一位朵斯提对我说：“把依附、寄生在伊斯兰肌体上的非伊斯兰成分剥离出来，还伊斯兰天启信仰的本来面目，然后带领穆斯林世界走出生存发展困境，这才是硬道理。”
依我看，穆斯林在顿亚上，在哪里跌倒，可在那里爬起来，不必等候一个“真正”的伊斯兰。当今惨遭时代的不幸的穆斯林，常会有一种想法，就是希望能有一种神力，来帮助他们，一劳永逸地改变局面。
他们认为，这困境的走出，首要的，是去找一个“真正”的伊斯兰。只有找到了它——把自己所认为的“非伊斯兰”的东西完全除去了，又曰“宗教改革”，这时代的魔咒才会解开，他们才可以走出来。
圣人说：“伊斯兰就是，你崇拜真主，不可以物配他，谨守拜功，交纳天课，封莱麦丹月的斋。”真主说：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主、信末日、信天使、信天经、信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，交纳天课，履行约言，忍受贫困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”（2：177）
除此而外，他们还要找甚么？
据圣人对“伊斯兰”的定义，伊斯兰就是人的诚信（伊玛尼）。在人的诚信问题上，人没有能力把所谓“非伊斯兰成分剥离出来”。在一次战斗中，有人已说“除安拉外，绝无应受崇拜者”，而伍萨麦杀了他。圣人说：“你为甚么杀他？”他说：“我知道这不是他的本心话。”圣人说：“你破开他的心了吗？”
人的诚信问题，只能交由真主来裁判。没有任何人有资格进行宗教裁判。一位训练有素的教法学家，也不过是依据自己的一点经训知识，来告诉人，甚么是哈俩里，甚么是哈拉姆，甚么是麦克鲁亥。
人生的意义，并不只是“生存发展”——
“你们应当知道，今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜。譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥和喜悦。今世生活，只是欺骗人的享受。”（57：20）“我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品，以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。”（18：7）
今世不是天国乐园。人来世上，是接受主的考验的。
穆斯林当然可以活出个人样来，让自己在一种有尊严的生活环境里接受主的考验，甚至可成为代治世界的名副其实的“选民”，成为世界秩序的主导者。可这完全取决于他们自己——
“真主必定不更改任何民众的现状，直到他们更改自己的现状。”（13：11）
在顿亚上，为生存，圣人也要战斗。在吴侯德战斗中，他的头盔被击碎，牙齿被打落，伤口血流不止。法蒂玛拿来一片草席，烧成灰，敷在伤口上，才把血止住。
当代穆斯林，不必等候，现在就可以来为自己的失败做点甚么。譬如为教门的衰败想出点挽救的法子，以穆斯林身份来为自己社区或人类社会作出点贡献，命人行善止人作恶，争自己作为国家公民的权利，能在西方人崛起了三百年后建起一两个正常的国家来，能不把国家搞得太破烂，能不教人死在逃难的路上和地中海里，能把城市的垃圾清理干净……
这些顿亚上的事，不信伊斯兰的人也能做得好。所以，不见得非要找到一个“真正”的伊斯兰，来帮助他们。他们的惨遭这时代的不幸与伊斯兰有甚么干系？他们在当今世界的哪一样失败，不是因自己？哪一个穆斯林国家的独裁者不是穆斯林？哪一座寺不是穆斯林自己拆的？
在吴侯德战斗八年后，圣人为烈士们举行了者那则，他登上敏拜尔对亡人讲话，可又像是与活人告别：“我是你们的领路人。我是你们的见证人。你们会在许约之地天池，与我相遇，——我从我的这个位置上就能看到天池。在我之后，我不担心你们以物配主，可我担心你们为顿亚所欺骗。”
二〇二〇年五月二十六日