北京的秋季，牛街礼拜寺月台上落着几片枯叶，大殿前的黑条凳依稀点缀着松柏掩映的日光。我伫足瞧看着。身旁有一位朵斯提，身材消瘦，头戴白帽，说话带着一点东北口音，他把我拉到那黑条凳前坐下，问道：
“看你像是阿訇，我这有个问题，想了很久也想不通。古兰和圣训明明禁止穆斯林自相残杀，可为什么这样的事在穆斯林世界禁而不止呢？巴沙尔屠杀人民，塞西镇压穆兄会，伊朗与沙特勾心斗角，这究竟是为什么？”
“因为‘权力’，”我说。“你不拥有权力，自然就难以理解它的罪恶。别的不说，就拿这清真寺来讲，倘若你是寺里的阿訇，官家让你升国旗，你升还是不升？国民是可以爱自己的国家的，但这种强制性的表忠心，与爱没有一丁点关系，只是胁制和形式主义。况且国家与宗教各自都有不同的崇拜对象，国家拜的是地上的权威/凯撒，宗教拜的天上的权威/神，国旗作为国家和其所崇拜权威的象征，向它致敬，对宗教信仰者而言有拜物之嫌。这种对宗教的“中国化”，也让神圣的寺院斯文扫地。
“你要设身处地的来看。一方面是你阿訇的职位，一方面是国旗。倘若你不拥护，就可能会丢掉这职位。它从表面看去就是一个杆子挂了块布，而你阿訇的职位却是切实的权力。你不要它，要它的人比比皆是；而要保住它，似乎也并不繁难，退一步就是了。这国旗你升还是不升？
“信仰与现实，就是未见（艾布）与眼下。后世就是你对未见的信仰，它远在死后的不可知世界。你还未死，还活着；而活着的眼前，是昭然可见的现实。故而，人对真主的信仰，在现实面前总是一触即溃的。可这正是真主要的，就是用未见的事物来对换你在现世所拥有的看得见摸得着的一切。
“这只是升一面国旗，在以前文革和宗教改革中，以及在现在针对我们的这场社会运动中，有着许多能将人的伊玛尼连根拔起的内容。你扪心自问，你所拥有的一切，有哪一样是可以为真主割舍的？
“真主说；‘你说：主啊！掌权的主啊！你把权柄给你所要的人，与你从你所要的人那里拿去权柄。’（3：26）这段经文阐述了权力的本质。我们中许多人为了芝麻大的一点权力，廉耻、道义、信仰皆不顾，卖教求荣，助纣为虐，却不知权力的本原是在真主那里。他给你权力，不是要你来拯救人类，而是去经受来自它的考验。真主在《木勒库》（王权）章中说：“他们凭着未见害怕调养他们的主的那些人，他们应受恕饶与大回赐。”（67：12）即是以未见的来规范自己的权力——权力世界的宗教伦理，甚而在必要的时候敢于拿权力对换它。倘使反过来卖教求权，即是以后世的幸福来换取现世的虚妄。这种人在今世是权力的奴隶，在后世是亏折的。
“阿訇这点权力，是在权力世界里不足挂齿的，却也能教人这样贪恋，那么，若是王权，又会是怎样一种状态呢？
“若国王是赤身裸体，他或许还能保持头脑清醒，可人类社会的权力崇拜，为当权者塑造了各种权力象征——龙袍龙椅金銮殿，车驾次第兵卫仪仗。看那紫禁城，这权力的象征，仅是在城墙下一站，你也会想入非非。若有朝一日成了它的主人，你也会像那些统治者一样，让人给你精心制作一幅肖像，挂在这权力的象征上，在城门楼显要位置。就在那里挂着，不管风吹雨淋日晒。这就像是丛林里的野兽，有了领地，就撒一泡尿，意思是说：这地盘是老子的。
“近代穆斯林世界分化为数十个国家政权，专制政体，权力不受制约，远未达到欧美社会民主制度对权力的理性认识。当权者总是被权力冲昏头脑，不论是对内还是对外，也不论是不是穆斯林，为权力都敢杀人。真主对人的权力的考验，你不拥有它，就不知道有多么严峻。”
他坐在那里悲愤地听着。
2018年9月24日
2021年7月19日根据日记改