按语 ： 在“伊斯兰中国化”初期阶段，笔者写了《什么是“宗教改革”》，以回应该政策以及社会上对伊斯兰进行宗教改革的呼声。黄未原先生就这篇文章同我进行了讨论，表达了一位自由派人士对伊斯兰世界的看法。我们商议后决定将这次讨论发布在各自学术园地，以促进穆斯林与非穆斯林之间的对话。虽然笔者在该讨论中采取了辩诬的姿态，但深知伊斯兰世界所面临的问题，这些问题甚至威胁到远在东方的汉语穆斯林的生存。（2023年6月11日，旧作新发记） 黄先生，您回复我的文章《谈中东的政教分离》已拜阅，很高兴能与您继续交流。 有神论与无神论的世界观是不一样的，双方的立场极难改变。这立场的改变，必是信仰意义上的宗教皈依——要么我走向无神的世界，要么您成为神的信徒。虽然观念似深渊横亘在两者间，但没什么能阻挡人对真理的追求，以及人与人和而不同的处世理念，所以我与黄先生依然能就这些问题对话。 在您看来，伊斯兰只是宗教，像是犹太教、基督教、印度教，或是如资本主义、共产主义、素食主义者那样的意识形态，所以它是相对的，仅有那么一点作为社会存在事物的合理性，而不完全拥有揭示世界真相的真理。但在我这个穆斯林看来，伊斯兰（ 这里使用的“伊斯兰”，指的是对造物主给人类的古兰启示的伊斯兰信仰 ）就是揭示了世界真相的真理，它是造物主给人类的启示，揭示了万物存在的原因，人的生死意义，此岸世界末日的必然来临，以及后世的复生和终极归宿。这就是信仰，就如您将无神论和科学主义奉为真理一样。 您说，伊斯兰与科学究竟谁能真正揭示世界真相，问我对科学的态度，以此作为我们展开其他话题的前提。伊斯兰作为造物主启示给人类的真理，与造物主对万物的造化——自然现象之规律——是统一的。作为来自造物主的启示录《古兰经》，与作为认识自然现象之规律的科学——从“科学”这个词的原初意义上来说，两者之间并不冲突。 “科学”在拉丁语作为“知识”（ scientia ）的意义上，是对世界的认知，这与伊斯兰“尔林”（ العِلْـمُ ）作为知识的概念是一致的。由“尔林”一词派生的“阿林”（ العالِم ），在伊斯兰语境...