国法与教法的说辞，本是反穆分子强加在我们头上的一项，能置我们于死地的罪名，像是“恐怖主义”“宗教极端主义”“泛清真化”“沙化”“阿化”这许多罪名一样。它的意思是，国家法律受到了挑战。
按照马克思法律理论，法是统治阶级/掌握国家政权的阶级的意志。这统治阶级的意志，经国家机关制定为法律而上升为国家意志。故而法是建立在国家权力和国家意志之上的，它也是由国家强制力来保证实施的。
教法，确切地说是沙里亚，它实质上是伊斯兰的一种社会规范/生活准则。这样的社会规范，任何宗教群体都有，不独伊斯兰。而且本着宗教自由的原则，它是信仰者自愿认可的一种行为标准。
穆斯林身份的国民作为被统治阶级，其沙里亚如何能去挑战统治阶级的国法呢？国家拥有司法权的司法机关，执行的是国家法律，这里面有任何宗教的规范可挑战它的可能性吗？国家，政权是确定的，社会主义性质的法律是确定的，司法权是确定，沙里亚不是国家法律，更绝无可能被司法机关拿来执行，哪里来的大小之分？它在中国社会的真实处境，都抵不过《村民委员会组织法》所赋予的村民自治权中的村规民约。
沙里亚不是任何国家的法律，它是真主的法度（حدود الله），通过一种古典法学，以古兰、圣训、司法共识和类比来展现。这种法学上的展现并不等同于真主的法度。真主的法度是绝对的真理，法学只是在运用一种学术手段来捕捉它。法官的判决也不能使合法变为非法，圣人说：“我只是一个凡人，人们来向我告状，有的人比对方更能言善辩，我以为他讲的属实，就判他胜诉。凡是因我错判而侵占的穆斯林的权益，那犹如一团火，取舍各随其便。”（布哈里辑录）
就像宗教是超国家的一样，真主的法度亦是超国家的。因它是造物主从创世和审判日出发，给众生划定的一条善恶之界（حدود الله），它从这个意义上，超越了包括国家和政治在内的现世的一切。
在伊斯兰史上，超国家的沙里亚，以其神圣性和正义性，推动了阿拉伯社会法律的理性化。它改变了血亲复仇等愚昧的部落习俗，以天课来推动社会对弱势群体和穷人的关切。圣人说：“你们以前的人之所以迷误，就是因为他们中贵人犯罪时，他们置若罔闻；若下层人犯罪，他们就执行法度。”（布哈里）
这种类似于现代社会的衡平法理念，一直是阿拉伯社会乃至整个伊斯兰世界的法律原则。沙里亚强化了社会的善恶是非标准，促使国家法律与道德原则相一致，从而赋予国家法律一种宗教的神圣性。
沙里亚在一些政治体系中与国家法律并存，其中最近于神圣的一个，是圣人时代的麦地那城邦。圣人被推举为城邦领袖，他就不可避免地要制定法律，来分配包括穆斯林和非穆斯林在内的人们的权利和义务，以及解决纠纷。圣人与犹太教和基督教部落代表共同制定的《麦地那宪章》，类似于马基雅维利所说的作为世俗政治秩序的“国家”的世俗法律。非穆斯林被赋予法律上的自主权，根据自己的习俗和经典来裁决其事务。城邦也需要处理与外部世界的关系，这种“国际”关系只能受世俗法律的支配。这种世俗法律与沙里亚在国家的呈现，就是伯尔曼（Harold J. Berman）所说的“法律与宗教”，一种世俗权威与精神权威的二元并存状态。
伯尔曼是主张法律与宗教统一/交互作用的，认为国家在法律上应克服这种二元状态，他说：“在最高水准上，正义（法律）与神圣（宗教）同为一物，否则，不仅所有人，而且整个宇宙乃至上帝本人都要被认为患了永久性的精神分裂症。”
可实际上，不只是西方，即便是被外界普遍猜想为政教高度融合的伊斯兰世界，法律与宗教依然是分离的。圣人时代的法律与宗教，如上所述。阿里归主后，阿拉伯帝国成为纯粹的世俗王国，统治者有选择性的使用沙里亚，他们避开对政权不利的内容，并利用其中一些条文来铲除异己。现代穆斯林国家在法律上，譬如制定宪法时，亦会参照沙里亚，但不受其约束。
这就像非穆斯林国家在立法时会参照自己的法律传统一样。《中华民国民法》第一条便规定：“民事、法律所未规定者，依习惯；无习惯者，依法理。”从来不具有国家强制力的沙里亚，也不可能约束国家的立法。从这样的历史事实来说，伊斯兰世界是“政教分离”的。这是对伊斯兰威胁论最有力的反驳。
沙里亚与国家法律之最大不同在于，其规则是属于对后世罪行的罚赎。圣人说：“我与你们盟誓，你们不可以物配主，不盗窃，不杀害自己的子女，不恶意诽谤，不违背我命令的善行。谁守约，其报酬在于真主，违背其中一条后在今世受到处罚者，那便是对他的罚赎和洗涤。被真主掩盖者，惩罚和饶恕全凭真主的意欲。”（布哈里辑录）
国家法律的执行是强制性的，为的是维护世俗的政治秩序，按照一个政治共同体的规则来看守人们的权利和义务。可沙里亚不是，它的终极目的是后世。若一人在未侵害他人权利，亦即触犯某种政治共同体的规则的情况下，甘愿带着他的罪行去到后世接受真主的审判，当权者是无权强制他在现世进行罚赎的。圣人时代有大量的历史案例证明，许多犯罪的穆斯林是自愿到圣人跟前，甚至招供四次来在现世寻求对后世罪行的罚赎。
国家法律的立法，是出于国家利益或某个政治组织和政党的利益。真主的法度，它反映的是人这种生命形式的终极意义和目的。人为国家立法和造物主为人立法，是完全不可同日而语的两种事物。造物主不仅给人立法，还给万物立法——“他创造万物，并使各物匀称。他预定万物，而加以引导。”（87：2-3）“他使天破晓，他以夜间供人安息，以日月供人计时。这是万能者全知者的布置。”（6：96）“他端坐在宝座上，制服日月，使其各自运行到一个定期。”（13：2）任何国家的立法机构能为太阳立一道法，使其西升东落吗？无神论者会对此嗤之以鼻，可这正说明人这种生命形式的有限性，以及宗教所信奉的神的超绝万物。
故而真主是最高立法者，他的法也是最高权威。
2021年8月1日